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济群法师答：佛性、法性、空性在本质上是没有差别的。但这些名称的安立有所侧重，佛性是侧重从有情方面来说，空性、法性则侧重从法的角度去说。但不论空性还是佛性，本质是无二无别的。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/06574585720.html
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问：父母未生前是佛性否？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：父母未生前是中阴身，非佛性，乃假业缘投胎。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13323810935.html
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从《大乘玄论》看三论宗之佛性主张 李雪涛 三论宗之集大成者吉藏大师非常重视佛性学说，在他的著作中论及佛性处颇多，如《净名玄论》卷一、《十二门论疏》卷上、《胜鬘经宝窟）卷下、《法华玄论》卷一等等论疏中均有对佛性的阐述，但这些论述都没有其《大乘玄论》卷三「佛性义』来的具体、集中，下面我们就以《大乘玄论》为例，具体看看三论宗的佛性主张。 一 《大乘玄论》凡五卷，唐吉藏撰。此论共八章，即：第一二...
李雪涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21314864071.html
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问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13192910925.html
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2007年9月20日下午，深圳市青年联合会文化交流活动之”佛性、人性、德性和和谐社会建设座谈会”在深圳弘法寺举行。
【佚名】
|座谈会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/09/15324018002.html
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问：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，是佛性否？(南京法一和尚)
月溪禅师答：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13275410930.html
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问：佛性与见闻觉知的分别？ (西安华清法师)
月溪禅师答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，一...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091210963.html
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----------------------- 45页 印度佛教阐扬真常系如来藏思想的经论，除了主流的三 经一论 (注1)之外，《佛性论》是很重要的典籍。有关《佛 性论》的著者和译者，宋、元、明版大藏经，都是说“天亲 菩萨说，陈三藏法师真谛译”。《佛性论》既无梵本，亦无 藏译本存在。关于此论译出的地点和年代，诸经录记载不多 。武邑尚邦的《佛性论研究》中，推断译出的年代大约在西 元...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07035948449.html
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问：佛性与见闻觉知如何分别？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性...觉悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛性，方始觉也。
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月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13344710938.html
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杭州智生和尚
问：一切断尽不对，如何方能见佛性？
月溪禅师答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15012611021.html